Diablo, familia y propiedad

Gran documental sobre la figura de "El familiar" dentro de los ingensio azucareros. Una mirada sensible a las distintas interpretaciones sobre la explotación a nativos de de Salta y Jujuy. Disponible es aquí

Religiosidad popular y pluma guaraní

Celebración de San Francisco Solano Paraguay. Den clic para ver este Precioso registro fotográfico

Eureka moments

Hoy me siento mal y me quedé en casa leyendo, con toda mi jueventud encorsetada en un cuerpo que no sabe que hoy es sábado (hoy es viernes y tu cuerpo lo sabe, alardean en mi faceebok algunes).

Mi astróloga de internet, una venezolana exuberante que vive en miami y habla en spanglish con escotes en V, habla de los aha-moments, son una especie de momento newtoniano en donde se te cae una manzana en la cabeza y te llega la claridad. Adoro ese concepto, creo en la musa y en las manzanas que dan golpes de gracia.

Para buscar la coherencia de un texto los párrafos deben tener relación entre si.

Comparto algunas revelaciones de este sábado de dolor de panza:

- Hay sociologos que ven religiosidades choriplaneras en experiencias populares. Ser pobre es la incapacidad de huir de la chorización de sus tramas de sentidos y prácticas.

- A veces un minuto alcanza/ a veces un minuto es un montón, para el maratonista que pierde, para el amante que espera, para el choclo en el microondas.

*ampliaremos*


pd1. Los usuarios de religiones (populares) están poco preocupados por el origen de sus creencias y prácticas y sí en cambio, por la eficacia de su versión de la religión. Ellos se apropian de símbolos y los aplican o los reinterpretan en situaciones particulares con el fin de ayudarse a sí mismos (a resolver sus situaciones financieras o a curarse da alguna enfermedad). Los usuarios de la religión popular no tienen escrúpulos acerca de mezclar e incorporar elementos a fin de satisfacer sus necesidades, independientemente de que ellas sean espirituales o materiales (Rostas y Droogers 1995:87).

El retroceso «nacional-estalinista»

Hay temas tabúes y temas para héroes, aquí dejo una nota valiente para pensar la Venezuela de hoy
Aviso que duele, crecer duele, de eso se trata la nota.

Poema que se entiende (nuyorican poetry)

Encontré un POEMA y lo entendí. Como no pasa seguido, lo comparto con uds para celebrarnos a los que algunas veces también entendemos. Es poesía nuyorican y se llama PRAYING

papá dios está agallao, ya no puede soportar

los “puerto ricans” están orando overtime


no dejamos dormir a dios, está volviéndose loco

con las comiquerías de nosotros, siempre chavándole

la vida, papá dios está prendío, los “puerto ricans”

están “overloading the circuits with numerous requests”

te lo juro, créemelo, yo te lo advertí, lo escribí,

papá dios está enfogonao, deme esto, consígame

aquello, dele luz a mi vida, la com puta dora

tiene corto circuito, las operadoras “complaining”

a la supervisora, “qué diablo’ hablan esas viejas,

rezan el rosario, murmurando como hormigas, their

spanish is unintelligible, they pray too fast”

dios-te-salve-maría-llena-eres-de-padre-nuestro-
gloria-al-padre-y-a-las-galletitas-y-el-chocolate-
caliente-amén, we don’t understand.

the angels brought a lawsuit to the supreme

court of heaven, protesting puerto rican prayers

“we cannot pick up their signals, them puerto rican

ladies, they pray non-stop, when they pray, they

pray for everybody, their prayers are over-

flowing their allotted time, and it’s working

against you, papá dios, we cannot answer their

prayers, they must be wondering, ‘how come papá

dios does not reply?’ they are taking over

the english channels, we cannot identify the items,

judge strictly for yourself, look at this daily sample,

just those pentecostals alone are driving the holy

spirit insane, all they want is transformations,

transformations, we’re not coming down on them

puerto rican bodies, those crazy people are praying

themselves into our jobs, all they want are crazy

indian angels to come down, to assist some crazy

spiritualist, and we don’t understand those native

dialects, papá dios, please change the laws.”

-Tato Laviera-

La ansiedad y los esquimales

Este verano me puse a estudiar (más) seriamente (respecto a mis anteriores intentos) guaraní. Es una lengua hermosa, en donde las palabras suenan exactamente como deben de sonar y son parte del sentido de la misma, más allá de la arbitrariedad que implica siempre una lengua. Así que pasé el verano pensando en eso mientras volvía caminando a mi casa, pensando en lo aburrida que es la gramática que normativiza todo y que siempre necesita excepciones porque no hay absolutos ni orden totalizante posible. La gramática es la cara obsesiva de la ansiedad, como la sociología ya lo explica, necesitamos rutinizar la existencia porque lo predecible tranquiliza, lo nuevo aterra y amenaza y termina en una guillotina. Entonces la gramática, como la ansiedad, están obsesionadas con el futuro, y que éste sea siempre, lo más posiblemente idéntico al presente. Lo que no se dan cuenta es que así, el presente está condenado por el futuro, aun cuando piensan que están haciendo lo contrario. De la lengua esquimal, por ejemplo, hay una cosa muy bonita que es que no hay tiempos verbales, solo presente. Es una formulación de la enunciación del mundo simple, hablar siempre en presente y luego añadir si hace falta, si es necesario, algún dato temporal.

pd Para demostrar lo incontrolable del transcurrir, este posteo empieza en un verano paraguayo y termina con un esquimal

Venid e inundad tu corazón de peronismo

Para no estar tan solo

por el querido y tan manijeante Pablo Ramos, lea aquí

Ovnis y Juan Peron

Cultura popular y apropiación del discurso científico-OVNIS durante el primer peronismo:  no pares de hacer clic obviamente ameo. Internet te quiero tanto!

Gondolieris del riachuelo

Hay algo de lo del riachuelo que me obsesiona, no se por qué, pero mientras, le doy manija. gondolieris del riachuelo

Misioneros de Francisco: capillas en las villas donde conviven política y religión

Miriam Alegre, una correntina de 38 años, juega a que es Cristina Kirchner. En la entrada de un salón de ladrillos desnudos de revoque, a medio terminar, reúne a diez vecinas del barrio Las Rosas, en Melchor Romero. Es una villa de pastos altos y casillas de madera, levantada por mujeres que abandonaron sus hogares huyendo de las golpizas de sus esposos. "Quería darles esta cadena nacional -les dice, entre solemne y risueña- para comunicarles que pronto vamos a tener la instalación de luz."

A su espalda, una figura de la Virgen de Luján indica que el sitio elegido para el anuncio no es un lugar cualquiera. En poco tiempo ahí se inaugurará una de las primeras capillas de los Misioneros de Francisco. Es un movimiento católico creado por Emilio Pérsico, el jefe del Movimiento Evita, que se propone levantar una capilla en cada asentamiento y barrio pobre de la Argentina.


La iniciativa, en la que se funden política y religión, se puso en marcha a partir de un encuentro que Pérsico, secretario de Agricultura Familiar, tuvo con el Papa, en agosto pasado. De buena relación con Bergoglio desde que era arzobispo de Buenos Aires, el dirigente kirchnerista solía quejarse por las trabas que la Iglesia ponía a la apertura de capillas, en contraste con la ligereza con que se abren templos evangélicos. "Ahora ya tenés mi autorización", cuenta Pérsico que le dijo el Papa, en Santa Marta.

Inspirado en la Teología del Pueblo y en el mensaje del Sumo Pontífice para construir "una Iglesia pobre y para los pobres", Misioneros de Francisco es un movimiento independiente de la jerarquía eclesiástica. "Somos parte de la Iglesia Católica, pero no como institución, sino como pueblo de Dios", explican sus fundadores. El grupo también lo integran Enrique Palmeyro, un ex seminarista que trabajaba con Bergoglio y al que el Papa designó al frente de la flamante Red Mundial de Escuelas, y el padre Eduardo Farrell, párroco de Cuartel V, un barrio de Moreno.


Aunque buena parte de sus miembros son del Movimiento Evita, Misioneros de Francisco tampoco tiene un vínculo formal con la agrupación. Su misión, según el primer documento del movimiento, es "acompañar la religiosidad y la cultura popular en las barrios humildes facilitando la creación de capillas para cultivar la fe y el espíritu comunitario". En los últimos meses se abrió una capilla, en el barrio Toba, una villa de Rosario, y comenzó la construcción de otras 21, la mayoría en el Gran Buenos Aires.

Los pequeños templos no tendrán relación oficial con el obispo del lugar. Estarán a cargo de un "servidor", un referente del barrio que asumirá el papel de agente evangelizador. La idea es que ahí se hagan actividades religiosas, como velatorios y cadenas de oración, y todo tipo de encuentros comunitarios, como cumpleaños de 15 y festejos por el Día del Niño. La aspiración de máxima es que, a instancias de algún "cura compañero", se puedan celebrar bautismos comunitarios y hasta dar misa. El nombre de las capillas lo elegirán los vecinos. Los de una villa de Madariaga llamarán a la suya Iván Sepúlveda, por un joven víctima de gatillo fácil.


En el barrio Las Rosas todavía no decidieron el nombre de su capilla. "La mayoría somos devotas de San Expedito, el santo de la causa justa y urgente", cuenta Miriam, militante del Frente de Mujeres del Movimiento Evita. La capilla se está construyendo con la mano de obra de los vecinos. Los materiales los consigue Misioneros de Francisco, a partir de donaciones. Después de la "cadena nacional", Miriam invita a sus vecinas a la peregrinación a San Cayetano que el movimiento organiza para el viernes próximo.

Los detalles de la procesión se ultiman en un plenario de los Misioneros de Francisco, en la sede del sindicato de ladrilleros, en Ciudadela. "Para darle mística militante podríamos hacer una bandera", plantea una joven que llegó desde Lobos. La propuesta entusiasma a los 40 misioneros reunidos en el lugar. Un "servidor" de Berazategui ofrece una camioneta con un equipo de sonido. Pérsico sugiere estampar camisetas. Para cerrar el encuentro, el padre Farrell propone bendecir el pan y el vino, colocados al pie de una figura de la Virgen de Luján. Entonces en el lugar, un quincho poco habituado a las ceremonias religiosas, se filtra un viento místico. Todos levantan el brazo derecho con la palma hacia delante. "Unos tienen y no pueden; otros pueden y no tienen. Nosotros, que tenemos un podemos, demos gracias al Señor."

También se preparan para la peregrinación en la comunidad Pantalón Cortito, del barrio El Peligro, en La Plata. Es un predio rural ocupado en 2000 por la organización comunitaria para extender el trabajo que hacían con chicos de la calle y jóvenes adictos. Los Misioneros de Francisco proyectan reparar la capilla de la Virgen de Copacabana, levantada ahí en los 60, hoy en ruinas por los tornados. "Por mi trabajo siempre estuve cerca de la vida y de la muerte", cuenta Susana Gómez, de 57 años, fundadora de Pantalón Cortito y futura "servidora". Rubia, trencitas finitas estilo hippie, en la frente lleva tatuada la Chacana o "cruz andina", símbolo de los pueblos originarios de Bolivia.

"La idea es que sea un lugar para juntarse y vivir la fe", explica, rumbo a la capilla. A un costado, Angie, la catequista de la comunidad, hace una ronda con un grupo de chicos, la mayoría bolivianos, hijos de las familias quinteras de la zona. En el fondo de la capilla sobresale un mural de casi tres metros de alto, que tiene en el centro un Jesucristo maniatado y sangrante. En una esquina del mismo mural, otro dibujo deja en claro que el templo no se atiene a las reglas de lo que los Misioneros de Francisco llaman la "cultura eclesiástica": es de un grupo de mujeres con pañuelos en la cabeza, que camina formando un círculo. "Las Madres", dice al pie.
LA NACION
Política

Carta a los piratas que creen nel rock and roll en la triple frontera

El único cd que valía la pena
naqueles días nonsenses
em que estábamos bem vivos
era "Los Reyes De La Guitarra"
uno de los mejores cd´s piratas
que han circulado por la triple frontera
en las primeras primaveras del siglo XXI.
B.B. King, Santana, Jimi Hendrix,
Jeff Beck, Albert King, George Benson,
Jimmi Page, Steve Ray Vaughan, Nuno Mindelis
eran algunos de los reyes de la guitarra
que escuchábamos en las noches de insonia
para subverter el pánico y el horror vacui

Gracias a los piratas que acreditaban nel rock and roll

Curtindo los perfumados greats hits de Santana

rutas de la polca y de la macohna y del ñandutí

y muchas otras cosas 

que solamente pueden brotar

de una selva alucinógena

llamada Paraguay. 

Llegar a uma city

perdida nel mapa

oubindo Black Magic Woman

y sem se dar cuenta de puerra ninguma

nos salvavam

del tédio humanamente insoportable

Retaceo de un libro encantador: Triple frontera Dreams de Douglas Diegues

Kurusu Chika

Chika es un apócope en guaraní del nombre Francisca. Según la historia, la cruz fue erigida en homenaje a una mujer que venía en un barco y que, estando a punto de dar a luz, fue bajada a la orilla del río.La parturienta falleció con el niño en su vientre a orillas del río luego de ser abandonada por unos navegantes durante la Guerra contra la Triple Alianza.

Con el tiempo, los lugareños le adjudicaron milagros, por lo que se adoptó al Kurusu Chika como la protectora de la comunidad y le rinden honor cada 3 de mayo, en el Día de la Santa Cruz.

Ver celebraciones alegóricas en esta nota

Juan Soldado

Santo de Tijuana para ayudar a la gente a cruzar la frontera a Estados Unidos. Oh!!!

(video medio aburrido pero para no olvidar el asombro que me produce este tema y las ganas de seguir investigando)

literatura portuñol salvaje y otros margenes

Triple Frontera Dreams

La triple frontera es atrasada, bella, fea, futurista, aburrida, rupestre, punk, grecoguaranga, turka, selbatika, endemoniada, dibertida, suja, koreana, laberíntica, cruel, romantikona y te puede comer vivo como se fuesses un choripan baratelli.

Por el puente de la Amizade van y vienen sacoleiros, terroristas, pastores evangelikos, indios, musulmanes, trabestis, modelos, medelis, modelettes, traficantes, pedreros, filósofos de la calle, empresarios catolicos, prostis, mascates, cabriteros, turistas felizes, prestamistras, extraterrestres, piratas, dealers, periodistas, trambiqueros, espías, contrabandistas, mafiosos, pyragues, cafichos, dolares falsos, poetas, sicarios, volais, academicos, espertos y otarios, pero nadie es mejor do que ninguém.


Nel lado paraguayo la gente se alimenta de mandioca, carne de vaka, suenhos, fútbol, esperanzas, empanadas, tortillas, cerveza, locro, chorizo parrillero, sopas paraguayas chipas and chipaguazúes. Hay mas libaneses que nel propio Líbano.

Fragmento - Douglas Diegues

Complejos humanos

Hoy me puse a calentar en el micro ondas unos fideos (si, ya se, deprimente comer y fideos recalentados, o una o la otra debería ser por convenio con la CIDH) casi no uso el micro ondas aunque me lo regalaron apenas me mudé como si fuera un imprescindible. No me acuerdo que lo tengo, y cuando sí, me deprime un poco comer algo calentando por una caja de plástico que emana micro ondas (ponele onda che!). Toda esta intro es para contextualizar (es lo que hacemos los sociólogos, el don de que todo parezca tener que ver con todo, o que sea lo suficientemente confuso para que asi parezca) que hoy tuve un Aha Moment (te amo Mia Astral). Me colgué con la calentada (porque en 1.30 min el micro ondas hace lo que un neandertal tardaría todo un ciclo evolutivo) así que cuando el aparato terminó de girar y no fui desesperada de la ansiedad a abrirlo, un pitido cruel e intermitente empezó a sonar, lo escuhé, seguí lavando una taza, pero el pitido no me permitía hacer nada, el micro ondas quería ser la prioridad de mis acciones y atención y del comedor y de mi tarde y de mis pensamientos. Que hincha huevos! quien le pidió ese servicio tutelar? (re)calentá los fideos y ya, si se me enfría, es responsabilidad toda mía, no me va a agarrar un arranque ludista y lo voy a destruir, me hago cargo, comeré fideos fríos o vuelvo a apretar el botón, total que le cambia una mancha mas al tigre de las recalentadas infinitas? Y de pronto, entendí por que no quiero volver a la clase de zumba que ayer fui a probar con mi amiga Azul y que queda en la esquina de casa. Hay gente que tiene lo que denominé esta tarde, complejo de ascensor mal cerrado, gente que necesita ser el centro de atención, que va a chillar y llenar todo el espacio de alaridos para que todos lo noten, lo festejen, lo prioricen, gente que no deja que vueles, que te alejes, que disfrutes de otra cosa mientras están cerca. Los fideos estaban espantosos pero lo resolvi con tormentas de queso rallado o rayado.

Perón Perón, que grande sos

Para Percha todo lo que era de cemento y medía más de un metro o pesaba un poco más de un kilo lo había hecho Perón, y siempre estaba rompiendo los huevos con lo mismo.

- Y vos como sabés que la ensanchó Perón, ¿acaso lo viste? - le dijo Alejandro (...)

- A que ustedes no saben que acá abajo esta todo preparado para que pongan el subte? -dijo, y ya era para romperle la cabeza de un cascotazo.

- Decime —le dije—, si preparó el túnel para el subte, con estaciones y todo, por qué mierda no lo puso. —Porque en este país todo es una mafia —contestó Percha—, y te lo dice mi viejo: los verduleros son una mafia, los camioneros son una mafia y los colectiveros son la peor de las mafias. 

- Y los pelotudos como vos, ¿qué son?”

Fragmento de "El origen de la tristeza" de Pablo Ramos 

Accesorios de la valía

- Bueno, arriba. Miren el puente, está al alcance de la mano - dije sin ningún entusiasmo. Después se me ocurrió una idea-. A ver, Chino, destapate otra; vamos a calentar los motores.
La orden alzó el espíritu de la tropa y enseguida estuvimos dándole al vinito ajerezado.
(...)
No propuse ningún limite porque imagine que cada uno iba a tomar una cantidad igual al valor que le faltara para encarar el ultimo trecho. A mi hermano le alcanzó con dos tragos. Yo, en cambio, le di uno bien largo: todo lo que pude aguantar la quemazón en la garganta. Los demás tomaron su medida; Percha fue el único al que tuvimos que parar.

Fragmento de "El origen de la tristeza" de Pablo Ramos

Viva el chusma!

La sociología es develar la potencia política de lo cotidiano.
Esta nota habla de la importancia revolucionaria y libertaria del conventillear, leanlá

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La devoción por los santos y la cuestión social

Las prácticas mágicas son un lenguaje y un modo de vínculo cotidiano de muchos grupos sociales donde la acción individual se extiende en una red dispersa de “influencias” que van más allá de la imagen moderna del individuo entendido como un sujeto autónomo y autosuficiente. Son parte importante de su engranaje sociocultural en la medida en que dan cuenta de una trama amplia de concepciones integradas de la vida social donde no es fácil separar las “esferas” de lo corporal, lo anímico, lo sagrado, la familia, el trabajo o la política. La magia se encuentra sobre todo en las sociedades indígenas, el mundo campesino y sectores populares urbanos, pero no es exclusiva de esos colectivos.

La idea de que el control de la vida cotidiana recae en la responsabilidad individual de las personas es relativa a una concepción del mundo parcialmente presente en los sectores ilustrados (...)

La centralidad de las prácticas mágicas ha sido y sigue siendo fuertemente invisibilizada y condenada moralmente en la Argentina. Identificada durante décadas con la imagen de lo “tradicional”, lo “atrasado”, lo “arcaico” e incluso lo “folclórico”, la imagen pública de la magia se encuentra en sintonía con una autoconcepción de la nación como sinónimo de lo “civilizado”, “ilustrado”, “secular” e incluso con marcadores étnicos: la Argentina culta y secular es también blanca. Aun cuando esa autopercepción de lo nacional se articula con lo religioso, lo hace de la mano de un catolicismo romanizado que se suma a la estigmatización ilustrada de lo mágico. Si bien la cacería de brujas del catolicismo colonial no existe en la actualidad, la persecución continúa por otros medios en la invisibilización y la ridiculización que regulan lo religiosamente aceptado y tolerable.

Ya no es la Iglesia Católica solamente la que persigue a la magia, sino la alianza entre aquélla y el Estado secular, por medio de dispositivos cotidianos y capilares como los medios de comunicación o el saber médico-psicológico. Se dice, por ejemplo, que la magia es resultado de la “ignorancia” o la falta de educación, como si una explicación naturalista de la aflicción y el bienestar fuese moralmente más elevada y no una más entre otras posibles. Se dice que la magia es consecuencia de la “crisis económica” o la “crisis social”, como si sólo fuera un recurso válido en condiciones excepcionales y no el modo habitual en que un grupo social intenta resolver el malestar producido por la incertidumbre de la vida cotidiana. Se dice también que la magia es consecuencia de la desinstitucionalización de la religión, como si lo religioso fuese idealmente una estructura eclesial y la magia una versión menor y degradada, cuando en realidad ninguna de las llamadas iglesias existiría sin un trasfondo mágico que le dé sentido.

San Cayetano en clave política